Время ромов
Как Молдова стала общим домом для разных народов
Часть седьмая
Как именно ромы появились в Европе — и сегодня предмет горячих споров в науке. Известно лишь, что их историческая родина — Индия. На территории Молдовы они поселились как минимум более 500 лет назад и успели пройти здесь непростой путь — от рабов до вдохновителей известных поэм и фильмов. Сегодня в Молдове это этнос, обросший самым большим количеством легенд и мифов.


NM продолжает спецпроект о том, как на территории нынешней Молдовы появились и жили представители разных национальностей, и какой вклад они внесли в историю и культуру страны. Предыдущие материалы цикла посвящены евреям, гагаузам, украинцам, полякам, армянам и болгарам.
Ромы или цыгане?
Сегодня разговор о ромах почти всегда начинается с вопроса: «Как их правильно называть»? Термин «цыгане» многие считают оскорбительным из-за его этимологии. Он происходит от греческого «αθίγγανος», «ατσίγγανος», что означает «неприкасаемый». Это экзоним, то есть название народа, данное ему другими этносами.

Международный ромский конгресс в 1971 году постановил, что наиболее приемлемое самоназвание — ромы. В документах ОБСЕ используют термины «рома и синти» (синти — одна из субгрупп ромов), в решениях Совета Европы встречается «рома-цыгане», а в ООН этот народ называют «рома». При этом в России, например, продолжают использовать слово «цыгане», и оно не считается обидным. Многие представители местного сообщества предпочитают именно этот термин, и с «ромами» себя никак не идентифицируют.

Доктор политических наук, глава отделения этнологии Института культурного наследия Ион Думиника отмечает, что при употреблении разных названий важен контекст. Например, историки могут называть народ «цыгане», если речь идет о периоде от Средневековья до времен СССР включительно, потому что тогда именно так их называли в документах. После 1990-х годов, по его мнению, корректнее употреблять слово «ромы».
Ион Думиника
Доктор политических наук, глава отделения этнологии Института культурного наследия
«На русском языке слово „ромы" не продвинуть. В России не понимают, что это. Говорят: „у нас цыгане России". Там нет такой негативной коннотации, как в румынском, балканском и немецком пространстве. На территории Румынии слово „цыгане" связано с рабовладением и Холокостом. А в России и Испании, например, цыгане, хитанос — это нормально. Ромы — это название, которое используют в основном в Восточной и Центральной Европе».
Как ромы сами называют себя?

говорят на языке кало, живут на Пиренейском полуострове
говорят на языке романи, живут по всей территории Европы
говорят на языке синто, живут в Италии, Германии и Франции
Как ромы сами называют себя?

говорят на языке кало, живут на Пиренейском полуострове
говорят на языке романи, живут по всей территории Европы
говорят на языке синто, живут в Италии, Германии и Франции
Как ромы попали
в Молдову?

Подробности о том, как именно ромы оказались в Европе, в науке до сих пор остаются предметом споров. Фактом считается лишь то, что корни ромов — в Индии. Лингвистические исследования показали близость ромского языка к индоарийской языковой группе и санскриту. Эти данные подтвердились сравнением культурных традиций и даже генетическими исследованиями. Но достоверно неизвестно, когда, как и почему ромы мигрировали в Европу. Ориентировочным «стартом» миграции считается начало 1000-х годов.
Как утверждает этнолог Ион Думиника, есть две основных теории появления ромов на территории нынешней Молдовы.
-1-
Теория первая
Предполагается, что ромы пришли в Европу из северо-западной части Индии, после того, как туда начали проникать мусульмане. Согласно этой теории, ромы попали в Европу уже как рабы. Но такой статус они сохранили только в дунайских княжествах — Цара Ромыняскэ и Цара Молдовей.
-2-
Теория вторая
Вторую теорию предложил историк Николае Йорга. По его мнению, ромы пришли в Дунайские княжества вместе с татарами. У последних на территории Молдовы даже город был: поселение Золотой Орды располагалось в нынешнем комплексе Старый Орхей. Как отмечает Ион Думиника, у появления здесь ромов вместе с татарами нет документальных или других научных подтверждений. Однако кажется отчасти логичным: сюда татары прибывали с рабами, а рабами могли быть именно ромы.
Первое упоминание

Первое косвенное документальное подтверждение того, что ромы жили на территории нынешней Молдовы, относится к началу XV века. В дарственной от 2 августа 1414 года господарь Александру чел Бун передавал некому пан Тоадеру Питику «за верную службу» три села. Одно из них — у реки Жерэвэц, где жили «князья Лие и Цыгэнешть».

Дарственная Александру чел Буна от 8 июля 1428 года стала уже прямым документальным подтверждением того, что ромы жили на этой земле. Причем как рабы. В ней он передавал монастырю Бистрица 31 «челядь цыган» (то есть 31 семью).
Все ромы — одинаковые?
Автор иллюстрации: Charles Upson Clark
Вопреки стереотипам, ромы — далеко не монолитная общность. В состав этноса входит множество подгрупп, которые отличаются языком и традициями. Как утверждает Ион Думиника, «ни в одной стране мира нет столько разных этнических групп ромов, как в Молдове».

На территории Молдовы издавна жили и кочевые, и оседлые ромы, практиковавшие самые разные ремесла, и активно участвовавшие в жизни края. Выделяют, по крайней мере, десять подгрупп, которые жили и продолжают жить на территории Молдовы.
CIOCĂNARI
— чокэнары (от рум. «молоток»)

Кочевые ромы-кузнецы. Останавливались у сел вблизи рек, лесов и лугов, на которых можно было пасти коней. Как только они появлялись и звучали первые удары молотка, к ним приходили сельчане: поточить топоры, ножи и тяпки, что-то починить или изготовить.

В советское время после приказа о запрете бродяжничества осели преимущественно в городах.

Сегодня их потомки живут в основном на севере Молдовы — в Сороках, Атаках, Рышканах, Единцах.
1
LĂUTARI
— лэутары (от названия музыкального инструмента «лэута»)

Ромы-музыканты, жившие в основном при дворах. Считались самой интеллектуальной группой ромов: они должны были не только уметь играть на инструментах, но и поддерживать разговор. Играли и на крестьянских, и на боярских праздниках.

Классический ромский оркестр — тараф — состоял из скрипок, тобы, цымбала и флуера.

Сегодня у них нет определенного места компактного проживания.
2
LINGURARI
— лингурары (от рум. «ложка»)

Эти ромы-ремесленники в основном были оседлыми и жили при монастырях. Они занимались деревообработкой и изготавливали разную домашнюю утварь, включая ложки, от которых и получили свое название.

Сегодня они до сих пор живут вблизи лесов — в селах Парканы и Скиноаса Каларашского района.
3
CURTENI
— дворовые ромы (от рум. «двор»)

Оседлые ромы, жившие при боярских дворах. Делали все по хозяйству. Мужчины были извозчиками и сапожниками, женщины занимались готовкой, стиркой и уборкой в домах.
4
CIORI
— чорь (от рум. «воры»)

Кочевые ромы, в основном промышлявшие кражей коней. Они или оставляли животных себе и ухаживали за ними, или перепродавали. Воровать лошадей считалось особым навыком, который не всякий мог освоить.

Сегодня потомки этой подгруппы ромов живут в Бельцах и Кишиневе.
5
CIURARI
— решетники (от рум. «решето»)

Оседлые ромы, занимавшиеся изготовлением сит — от домашних до промышленных.

Сегодня в основном живут в Дрокиевском районе, занимаются земледелием.
6
URSARI
— медвежатники, урсары (от рум. «медведь»)

Кочевые ромы, приручавшие медведей. С животными они ходили по деревням и господским дворам, и развлекали народ. Позже, уже в начале XX века, им начали запрещать представления: жаловались в румынскую жандармерию, что они «издеваются» над животными.

Впоследствии женщины начали обрабатывать землю, а мужчины, среди прочего, делали специальные расчески для вычесывания вшей. Их делали из рогов домашнего скота.

Компактно жили рядом с селом Шмидта (сейчас называется Буда) в Каларашском районе. Сегодня урсары живут в Вулканештах Ниспоренского района, Урсарь Каларашского района, Суручень Яловенского района и в Оргееве.
7
CĂTUNARI
— кэтунары (от рум. «шалаш», «шатер»)

Кочевые ромы, которые отождествляли себя, прежде всего, именно с шатрами. Табор, как правило, состоял из пяти-шести шатров/семей.

Особенность кэтунаров: по их традиции, основной заработок приносят в семью женщины, а у мужчин нет стабильного источника дохода и занятия.

Сегодня живут в основном в Хынчештах.
8
BRIZDENI
— брыздяне (от рум. «борозда»)

Эта подгруппа ромов раньше принадлежала к числу кочевых и не имела четких занятий. В межвоенное время в XX веке осела, получив землю. После этого стали землепашцами и занялись сельским хозяйством.

Сегодня живут в селе Кания Кантемировского района.
9
LĂIEȘI
— лэеши (от рум. «шумная толпа»)

Кочевые ромы. Определенного занятия у них не было: иногда они воровали, иногда пели, иногда занимались кузнечным ремеслом. Основной доход в дом приносили женщины, зарабатывавшие гаданиями. Особого значения прибыли не придавали, поэтому их опасались: с ними было тяжело договориться.

Сегодня ведут оседлый образ жизни и живут в селах Минджир и Карпинены Хынчештского района.
10
URSARI
— медвежатники, урсары (от рум. «медведь»)

Кочевые ромы, приручавшие медведей. С животными они ходили по деревням и господским дворам, и развлекали народ. Позже, уже в начале XX века, им начали запрещать представления: жаловались в румынскую жандармерию, что они «издеваются» над животными.

Впоследствии женщины начали обрабатывать землю, а мужчины, среди прочего, делали специальные расчески для вычесывания вшей. Их делали из рогов домашнего скота.

Компактно жили рядом с селом Шмидта (сейчас называется Буда) в Каларашском районе. Сегодня урсары живут в Вулканештах Ниспоренского района, Урсарь Каларашского района, Суручень Яловенского района и в Оргееве.
7
CĂTUNARI
— кэтунары (от рум. «шалаш», «шатер»)

Кочевые ромы, которые отождествляли себя, прежде всего, именно с шатрами. Табор, как правило, состоял из пяти-шести шатров/семей.

Особенность кэтунаров: по их традиции, основной заработок приносят в семью женщины, а у мужчин нет стабильного источника дохода и занятия.

Сегодня живут в основном в Хынчештах.
8
BRIZDENI
— брыздяне (от рум. «борозда»)

Эта подгруппа ромов раньше принадлежала к числу кочевых и не имела четких занятий. В межвоенное время в XX веке осела, получив землю. После этого стали землепашцами и занялись сельским хозяйством.

Сегодня живут в селе Кания Кантемировского района.
9
LĂIEȘI
— лэеши (от рум. «шумная толпа»)

Кочевые ромы. Определенного занятия у них не было: иногда они воровали, иногда пели, иногда занимались кузнечным ремеслом. Основной доход в дом приносили женщины, зарабатывавшие гаданиями. Особого значения прибыли не придавали, поэтому их опасались: с ними было тяжело договориться.

Сегодня ведут оседлый образ жизни и живут в селах Минджир и Карпинены Хынчештского района.
10
Исторические этапы жизни ромов
на территории Молдовы

Нач. 1400-х годов — 1812 год
Рабство в Цара Молдовей
1812 — 1918 год
Крепостничество и освобождение в Бессарабии
1918 — 1941 год
«Вразумление» и интеграция в Великую Румынию
1942 — 1943 год
Холокост в Великой Румынии
1945 — 1991 год
Переход к оседлости и интеграция в СССР
1991 год — наст. время
Дискриминация и интеграция в Республике Молдова
Исторические этапы жизни ромов на территории Молдовы
Нач. 1400-х годов — 1812 год
Рабство в Цара Молдовей
1812 — 1918 год
Крепостничество и освобождение в Бессарабии
1918 — 1941 год
«Вразумление» и интеграция в Великую Румынию
1942 — 1943 год
Холокост в Великой Румынии
1945 — 1991 год
Переход к оседлости и интеграция в СССР
1991 год — наст. время
Дискриминация и интеграция в Республике Молдова
Рабство
в Молдавском княжестве

Эксперты Совета Европы считают, что положение ромов в то время сравнимо с рабством темнокожих в Америке.
В Молдавском княжестве (Цара Молдовей), в которое к XV веку входила территория нынешней Молдовы, ромы были рабами точно так же, как и в соседних дунайских княжествах. Эксперты Совета Европы считают, что положение ромов в то время сравнимо с рабством темнокожих в Америке.

Большинство румынских историков: Николай Йорга, Михай Колгыничану и другие — были уверены, что рабство как институт досталось румынским княжествам «по наследству» от татар. Они считали, что сначала ромы были рабами у них, и достались дунайским княжествам уже в таком качестве. Косвенным доказательством этой теории служат и местные легенды, и то, что в некоторых странах: Дании, Швеции, Финляндии — ромов до сих пор называют «татарами». Хотя сохранились свидетельства того, что и сами татары до ромов были рабами на территории дунайских княжеств. То есть институт рабства был не нов для этих земель.

Известно, что в начале XIV века весь Балканский полуостров стал полем сражений. Ромы были вынуждены мигрировать оттуда в Румынское княжество. Оттуда, уже будучи военной добычей, они попали в Молдавское княжество: их дарили или покупали. Встречались при этом и случаи добровольной миграции.

Пребывание ромов на этой территории и их куплю-продажу подтверждают материалы хроник.
В марте, 7 числа 6979 [1471] года, в четверг, попал воевода Штефан в Мунтению, и в этот же день у него была большая битва с воеводой Раду, в поле. [...] Там он убил множество врагов и взял с собой 17 тыс. цыган в рабство.
Молдо-германская хроника о правлении Штефана чел Маре (1502 год)
Штефан Водэ взял крепость Теляжэнулуй (1 октября 6982 [1474]) и отсек головы военачальников, и поработил их жен, и многих цыган взял, и крепость сжег.
Летопись Молдавского княжества (автор — Григоре Уреке, 1852 год)
На территории дунайских княжеств ромы почти 500 лет пробыли рабами. При этом не было никаких документов, четко обозначавших их права. Хозяева могли делать с ними все, что угодно. Только не убивать.

Но, кстати, именно в этот период на территории Молдовы правил единственный в ее истории господарь-ром.
Штефан VIII Рэзван (? - 1595)
Господарь Молдавского княжества
Сын господаря Молдавского княжества Петра Хромого от ромской женщины. Сражался бок о бок с Михаем Витязул и принцем Трансильвании Сигизмундом Батори против турков. Был государем Молдавского княжества с весны по август 1595 года. После вторжения поляков был казнен.
Первое время все ромы принадлежали правителям. Первым молдавским господарем, классифицировавшим «цыган» именно как рабов, был Василий Лупу. В уложении, принятом в 1646 году, он разделил их на три категории: господские рабы, монастырские рабы и боярские рабы. Положение господских или государственных рабов значительно отличалось от прочих.
«Господские цыгане»

Так называемые «государственные». Вели в основном кочевой образ жизни, останавливались на месте не более чем на три дня. За свою «свободу» и возможность передвигаться платили ежегодную дань.

Занимались кузнечеством или золотодобычей в реках. Были среди них и лингурары, и другие ромы-ремесленники. Господскими зачастую были и кочевые урсары, развлекавшие села представлениями с дрессированными медведями. Тем не менее господарь в любой момент мог их подарить монастырям или боярам. Монастырям — для того, чтобы о нем помолились. Боярам — за верную службу, наравне с землями.

При этом «господские цыгане» могли выкупить свою свободу и меньше зависели от хозяина. У этой группы был даже свой судья, которого признавали власти.
«Монастырские цыгане»

«Монастырские цыгане» были частной собственностью. Они вели оседлый образ жизни и работали на угодьях монастырей: занимались хозяйством, пока монахи молились.
Ион Думиника
Доктор политических наук, глава отделения этнологии Института культурного наследия
«Цыгане, которых дарили монастырям, так и назывались — de pomană, поминок. Боярам их дарили как прислугу. Они были рабами, вещами. Их не могли просто так убить, но ими могли распоряжаться как угодно».
Монастырям ромов дарили не только правители, но и бояре. Тоже для того, чтобы монахи помолились за их здравие или за упокой их усопших.

В отличие от господских, монастырские ромы не имели права на освобождение, и воспринимались как вещи.
«Боярские цыгане»

Были частной собственностью бояр. Как правило, доставались хозяевам от господаря за хорошую службу. Уже потом их дарили, покупали, ими обменивались. Должники могли ими расплачиваться с кредиторами. Ромов могли оставить по наследству или отдать в приданое девушке, выходившей замуж. Они не могли жениться без разрешения хозяев. За неповиновение полагалось наказание, в том числе — телесное. Как правило, били розгами по спине.

Половина «боярских цыган» были дворовыми. Они готовили еду, убирали в доме и во дворе, присматривали за детьми. Ромские женщины бывали даже кормилицами боярских детей. Положение этой группы считалось даже привилегированным.

Часть боярских трудилась в боярских угодьях. Высылку на работу в поля дворовые воспринимали как наказание и снижение статуса. Среди «боярских цыган» были и полукочевые: они работали сезонно, когда их вызывал хозяин.

У самых богатых бояр бывало более 200 рабов, а у самых скромных — по 4-5 рабов.
Бессарабия: крепостничество
и «Цыганы» Пушкина

Крепостные ромы, говорилось в уставе Бессарабии, «зависят совершенно» от своих хозяев.
После очередной русско-турецкой войны часть Молдавского княжества, земля между Прутом и Днестром, вошла в состав Российской империи. С тех пор она известна как Бессарабия. В 1818 году власти утвердили Устав образования Бессарабской области. «Цыганам» там отводился один небольшой абзац.

Их разделили на два основных разряда: «казенные», которые «управляются» областным правительством, и все остальные — «суть крепостные» духовенства, дворян, бояр, купцов. Крепостные ромы говорилось в уставе, «зависят совершенно» от своих хозяев.

Устав обязывал казенных ромов платить подать: по 10 рублей в год. При этом у них сохранялась определенная автономия. Общины сами выбирали двух чиновников, которые собирали с них налоги. Эти двое также играли роль медиаторов в спорах, возникавших в общинах. Таким образом, у местных ромов уже была своя, отчасти самостоятельная, судебная власть.
«Принадлежащие частным владельцам» были полностью освобождены от всех сборов и повинностей, но, по сути, оставались рабами. Их статус изменился только в 1828 году: тогда по указу Николая I им даровали гражданские права.

В 1826 году «государственным» ромам разрешили выбрать образ жизни — оседлый или кочевой, и выбрать место жительства из предложенных властями или в селах, созданными самими ромами. Многие «частные» ромы иногда сбегали и присоединялись к кочевым.

Именно в этот период жил известный лэутар Барбу Лэутару, который стал родоначальником традиционного для нас тарафа.
Барбу Лэутару (1780-1858)
Музыкант, певец

Более 40 лет был старостой лэутаров Молдовы. Заложил традицию музыки лэутаров — смешивал народную румынскую музыку с восточной и с элементами русского романса. В Кишиневе есть названная в его честь улица, а в Бельцах работает оркестр народной музыки "Барбу Лэутару".




Губернское руководство хотело как можно скорее распахать и заселить Буджакскую степь: туда и отправились бессарабские ромы. Так, к 1831 году в селе Фараоновка жили 164 семьи, а в Каире — 170 семей ромов. Названия для сел выбирали местные власти: тогда еще считалось, что историческая родина ромов — Египет. Новые поселенцы получили около 10 тыс. десятин земли (одна десятина — 1,1 гектар). Тем не менее около 800 ромских семей Бессарабии продолжали вести кочевой образ жизни.
Ромов долгое время освобождали от воинской повинности, но декретом Николая I в 1839 году 1,5 тыс. ромов из Фараоновки и Каира и около 1,6 тыс. кочевых ромов Бессарабии зачислили в казацкое войско на Дунае. Фараоновка и Каир стали станицами.

В 1847 году император Николай I подписал еще один указ «о цыганах»: на этот раз он запретил землевладельцам пытаться вернуть сбежавших от них ромов. А позже в том же году разрешил им записываться в ремесленники.

К 1862 году в Бессарабии жили порядка 17-18 тыс. ромов. В 1897 году — 8636.

В этот период «популяризатором» этого народа и его культуры в Российской империи стал поэт Александр Пушкин, отбывавший в Бессарабии ссылку.
«Цыганы»
(1824 год)
Жизнь бессарабских ромов вдохновила Пушкина на создание одной из наиболее знаменитых его поэм — «Цыганы». В своих воспоминаниях Замфир Константинович Ралли-Арборе (сын Константина Ралли) писал, что Пушкин, будучи в селе Долна, летом 1821 года встретил цыганский табор по дороге в Юрчены. И после этого кочевал с ними около месяца в районе сел Долна, Юрчены, Варзарешты. Ралли-Арборе писил, что история цыганки Земфиры, легшая в основу поэмы, происходила на глазах поэта.
Замфир Ралли-Арборе
«Из семейных воспоминаний о А. С. Пушкине»
«Помню, однажды Александр Сергеевич и поехал с твоим отцом в Долну, а оттуда они проехали лесом в Юрчены и, конечно, посетили лесных цыган. Табор этот имел старика булибашу (старосту), известного своим авторитетом среди цыган; у старика булибаши была красавица дочь. Я прекрасно помню эту девушку. Ее звали Земфирой; [...] Александр Сергеевич до того был поражен красотой цыганки, что упросил твоего отца остаться на несколько дней в Юрченах. Они пробыли там более двух недель, так что отец мой даже обеспокоился и послал узнать, не приключилось ли чего с молодыми людьми».
Впоследствии, однако, эти воспоминания подвергли сомнению. Например, оказалось, что Константину Ралли, предполагаемому товарищу Пушкина по приключениям в таборе, было в то время десять лет. Как писал пушкинист Олег Проскурин, сюжет о «загуле» Пушкина оказался легендарным. По его оценкам, самое точное, что можно сказать об отношениях Пушкина и бессарабских цыган, — он с ними действительно встречался и иногда их посещал. Предполагаемая любовная история — скорее всего, лишь легенда.
«Цыганы шумною толпой
По Бессарабии кочуют.
Они сегодня над рекой
В шатрах изодранных ночуют.
Как вольность, весел их ночлег
И мирный сон под небесами...»


Александр Пушкин, «Цыганы»,
фрагмент (1824 год)
Кстати, вот что сам Пушкин писал о бессарабских цыганах в предисловии к поэме:
Александр Пушкин
предисловие к поэме «Цыганы»
«В Молдавии цыганы составляют большую часть народонаселения; но всего замечательнее то, что в Бессарабии и Молдавии крепостное состояние есть только между сих смиренных приверженцев первобытной свободы. Это не мешает им, однако же, вести дикую кочевую жизнь, довольно верно описанную в сей повести. Они отличаются перед прочими большей нравственной чистотой. Они не промышляют ни кражей, ни обманом. Впрочем, они так же дики, так же бедны, так же любят музыку и занимаются теми же грубыми ремеслами. Дань их составляет неограниченный доход супруги господаря».
Великая Румыния:
«вразумление» и собственная пресса

В 1918 году Бессарабия вошла в состав Великой Румынии. К 1930 году национальные и этнические меньшинства составляли 28% ее населения, из них, по данным переписи, 1,5% были «цыганами».

В 1926 году благодаря избирательной реформе ромы наравне со всеми впервые получили избирательное право. В это же время власти начали процесс, который получил название redeșteptarea tiganilor (рум. «вразумление, образование цыган»). Начался он 8 октября 1933 года в Бухаресте, где прошел первый Конгресс цыган Румынии.
Обязуемся быть патриотами и православными, отвергая всякую пропаганду, опасную для румынского государства и православной церкви. [...] Мы постараемся, чтобы компетентные органы выделили Союзу ромов участок, на котором мы сможем построить общежитие, в котором будут: диспансер, юридическая служба, зал собраний, временный приют для ромов, приехавших из провинции, детский сад и зал для репетиций лэутаров.
Из решения Конгресса цыган в Бухаресте, 1933 год
Уже к концу октября 1933 года в Бухаресте открыли детский сад для ромских детей: это был первый прецедент в мире. В ноябре 1934 года появилось первое ромское издание — Glasul romilor (рум. «Голос ромов»). После этого выпускали еще как минимум пять ромских газет.
В том же году зарегистрировали первое объединение ромов — Ассоциация «Союз ромов Румынии».
Как отмечает историк Ион Думиника, именно пресса помогла вывести ромское сообщество объединенной Румынии «из тени», и начать формировать новый идеал.
«Что должен делать ром?

Не скрывать свое ромское происхождение и не стыдиться своего народа. Не слушать тех, кто не желает добра народу. Быть достойным, преданным и разумным гражданином страны, уважать Короля и королевскую семью, законы и власти страны. Отдавать детей в школу. Читать и распространять официальные публикации Ассоциации ромов. Уважать руководителей и выполнять их инструкции. Регулярно ходить в церковь. Не жить больше в сожительстве. Уважать представителей Церкви и Школы».

Из публикации в Glasul Romilor, авторы — Центральный комитет Ассоциации «Союз ромов Румынии», 21 апреля 1938 года
Несмотря на эмансипацию и появление ромов в общественной жизни, отношение к ним было по-прежнему двоякое. Это отчасти привело и к последующим трагическим событиям.
Холокост в Бессарабии
и Транснистрии

Вторая мировая война стала еще одной трагической главой в истории ромов на территории Молдовы. В 1942-1943 годах ромы, наряду с евреями, стали жертвами Холокоста. Ромов из Бессарабии, как и со всей Румынии, по приказу маршала Иона Антонеску депортировали в Транснистрию, недавно созданную провинцию под управлением румынской администрации со столицей в Одессе. В состав Транснистрии входила территория между Днестром и Южным Бугом. Там высланных ждали лагеря и голод.
Ион Думиника
Доктор политических наук, глава отделения этнологии Института культурного наследия
«Румынские власти решили, что ромы — не этническое меньшинство, а отдельная социальная категория, которая не проявляла интерес к войне. Ромы не хотели воевать. Это такая традиция: ромские мужчины не воюют. Большинство игнорировали призыв в армию, и кочевали по всей Румынии. Власти решили, что во время войны эта категория опасна и мешает воевать с врагом. И подумали, что надо решить этот вопрос и куда-то их выслать».
К моменту депортаций бессарабские ромы были частью румынской общины, и их ждала общая судьба. Оседлых ромов депортировали в поездах, а кочевых заставляли ехать в изгнание на собственных повозках. Уже в Транснистрии солдаты отбирали повозки с лошадьми на нужды румынской армии. Многие ромы понимали, что это — приговор. Некоторым приходилось пешком идти за Днестр.
Из 24 000 депортированных со всего Румынского королевства ромов выжило 14 000. Остальные умерли от голода и болезней. По некоторым данных, высланных было гораздо больше, погибли по меньшей мере 25 тыс. человек.
Владимир Солонарь
Историк
«Расовая антропология и этнический национализм были важнейшими идеологическими предпосылками, предопределившими трагедию румынских цыган. Вне этой системы идеологических координат депортация части румынских цыган вообще не представима».
Фото: Архив Холокоста в Вашингтоне
Большинство погибших от голода были детьми. По словам историка Иона Думиники, есть свидетельства о случаях каннибализма: мать одного из умерших детей пыталась накормить его телом оставшихся.

В Транснистрии ромы, как и евреи, подвергались бесчеловечному обращению. Сильнее всего пострадали девушки и женщины: многих насиловали и убивали. Как утверждает историк, некоторых членов одной семьи заставляли совокупляться публично «под дулом автоматов ради забавы».
Нас разместили в лагере с евреями. Нас, цыган, в одну сторону, а евреев в другую. [...] Немцы сделали большую яму, выстроили евреев и расстреляли. Мы когда это видели, плакали. Думали, нас тоже расстреляют.

[...] По дороге в Транснистрию я родила двойню. Мне стыдно, но одного ребенка я выбросила. Были мальчик и девочка. Девочку выбросила. Я не могла прокормить обоих, люди умирали.

[...] Мою сестру Гурицу застрелил немец. Ей было 14 лет. Он хотел взять ее, а она не пошла с ним. Хотел издеваться над ней. Мне стыдно об этом [об изнасилованиях] говорить. Другую мою сестру немец тоже убил. Ей было 20 лет и она тоже не хотела с ним идти, но он поиздевался над ней, а потом избил и она умерла. Над невестой моего брата Иоргу тоже издевались. И не один немец, а несколько. Немцы ходили ночью между нами и трогали за грудь. Искали женщин.
Из воспоминаний Енуцы Спиридон, депортированной в лагерь Варваровка, Транснистрию
Ион Думиника
Доктор политических наук, глава отделения этнологии Института культурного наследия
«Есть такое понятие у ромов — „забытый цыганский Холокост". Про него многие не знали. И сами ромы не хотели об этом рассказывать, и центральные и местные власти. [...] Сейчас ученые называют это „игнорируемый Холокост ромов". Потому что ромы не забыли, такое не забывается. Но его игнорируют и община, и школы, и власти. Это как будто закрытая тема».
Ромский Холокост остается одной из наименее изученных страниц истории Второй мировой войны. Ромы, в отличие от евреев, не рассказывали о пережитом: говорить о трагедиях и унижениях не позволяет традиция. Осталось очень мало фото и видеоматериалов о ромском Холокосте.
Фото: Архив Холокоста в Вашингтоне
СССР: ассимиляция и Будулай
Когда территория Молдовы вошла в состав СССР, ромов ждали новые перемены. 5 октября 1956 года президиум Верховного совета СССР издал указ «О приобщении к труду цыган, занимающихся бродяжничеством».

В нем сообщалось, что большинство кочующих ромов уже трудоустроили, улучшили им условия жизни и «повысили их культурный уровень». При этом часть продолжала бродяжничать и «вести паразитический образ жизни». Указ подразумевал полный запрет на бродяжничество и обязательное трудоустройство. Союзные республики обязывали найти для них постоянное место жительства и работу. Бродяжничество совершеннолетних теперь наказывалось тюрьмой — до 5 лет.
На местах приказ выполняли по-разному: где-то давали жилье и работу, где-то просто сгоняли таборы с мест стоянок. Начался процесс интенсивной ассимиляции ромов. Около 90% ромов СССР, включая молдавских, осели. Многие при этом утратили традиционные ремесла и занятия.
Однако образ ромов, в том числе благодаря молдавским мастерам искусства, начал активно использоваться в советской массовой культуре.

В частности, ромские традиционные танцы вошли в репертуар знаменитого ансамбля «Жок».
Домника Негру (р. 1939)
Танцовщица, актриса, телеведущая


Урожденная Евдокия Радукан-Букур, Домника Негру стала известна как участница танцевального ансамбля «Жок», в составе которого выступала более 20 лет и гастролировала с ним по всему миру. В числе прочего, солировала в известной «Цыганской сюите». После «Жока» танцевала в Театре оперы и балета, снялась в нескольких фильмах — «Свадьба в Малиновке» , «Табор уходит в небо», «Большая хора». С 1993 по 2004 год вела телепередачу «Петало Романо», в которой рассказывала о ромской культуре и традициях.

Бессарабские ромы, артисты и художники создали не один фильм, вдохновленный местной ромской культурой.
«Табор уходит в небо»
(1975 год)
Молдавский режиссер Эмиль Лотяну снял этот фильм по рассказам Максима Горького «Макар Чудра» и «Старуха Изергиль». В 1976 году фильм стал лидером проката в СССР — его посмотрели 64,9 млн человек.

Музыку для фильма подбирал и сочинял молдавский композитор Евгений Дога, а эпизодические роли ромов играли, в том числе, артисты молдавской киностудии.

В основе фильма история любви двух ромов — конокрада и гадалки.
«Цыган»
(1979 год)
Фильм «Цыган» основан на романе писателя Анатолия Калинина. Это история рома по имени Будулай, бывшего фронтовика, который странствует по Советскому Союзу после войны.

Главную роль в фильме сыграл молдавский актер Михай Волонтир. Многие критики считают эту картину вершиной его карьеры.
Ромы сегодня
Реальное число ромов в Молдове достигает 100 тыс. человек.
Сегодня ромы остаются одним из наиболее заметных в Молдове этнических меньшинств. По данным переписи населения 2014 года, в республике живут лишь 9 323 рома (0,3% населения). Но к этим цифрам много вопросов: по оценкам специальной комиссии Совета Европы, реальное их число как минимум в 10 раз больше и достигает 100 тыс. человек.

Однако большинство из них, имея в виду исторические прецеденты, боятся или не хотят указывать в документах национальность, опасаясь дискриминации или агрессии представителей госорганов и даже соседей.
Сороки. Фото: Андрей Гилан
По стране остаются места компактного проживания ромов. Например, в селе Вулканешты Ниспоренского района и Урсары Кэлэрашского района ромы составляют до 90% населения. Большие общины живут и в городах — Сороках, Единца, Атаках, Хынчештах.

Как правило, самый популярный пункт назначения для тех, кто хочет познакомиться с ромами в Молдове — это Сороки. В городе, на постсоветском пространстве до сих пор известном как «цыганская столица мира», действительно живет сплоченное ромское сообщество. Про местные порядки, жизнь лидера общины — барона Артура Чераря и его семьи, сняты уже десятки телепередач и фильмов.
NM же решил узнать, как и чем живут ромы в менее однородном сообществе. Корреспондент NM Дарья Слободчикова отправилась в село Минжир Хынчештского района и пообщалась с несколькими поколениями семьи Кэлдэрару. Они рассказали, популярны ли у ромов ранние браки, как они относятся к образованию, чувствуют ли себя гражданами Молдовы и каково в нашей стране быть ромом.
Лишь 21% ромов трудоспособного возраста устроены на работу.
При этом, что если в советское время ромы чаще всего поминались как искусные танцоры и носители особой культуры, сегодня они — постоянные «герои» докладов о дискриминации. По данным исследования, проведенного ООН в 2015 году, только 21% населения Молдовы готовы принять рома как члена семьи, 32% —как друга и 41% — соседа. Коллегами по работе ромов готовы принять 47% опрошенных. Опрос показал, что ромов большинство по-прежнему считает «ворами, обманщиками и попрошайками». С дискриминацией и стигмой ромы сталкиваются в учебных заведениях, при приеме на работу.

Историк Ион Думиника описывает происходящее с ромским сообществом как «порочный круг»: из-за бедности они не могут получить образование, из-за его отсутствия лишены возможности получить работу, безработица порождает все ту же бедность, и впоследствие — необходимость постоянно мигрировать ради сезонных работ. Согласно исследованиям, лишь 21% ромов трудоспособного возраста устроены на работу (по сравнению с 46% трудоспособного населения в целом). Большинство из них заняты именно в сезонных работах.
Фото: Архив Сильвианы Ферару, Карпинень
Ситуация с образованием остается непростой уже многие годы. По данным исследования, проведенного ООН в 2013 году, только 21% ромских детей посещали детские сады (против 79% детей других этносов), 54% ходили в начальную школу (90%), и 16% — в лицейские классы (78%).

Положение меняется, но медленно. Сказываются как традиционные установки общины о том, что образование не нужно, так и тяжелая социальная ситуация: у одних семей нет денег, чтобы отправить детей учиться, другие опасаются нападок одноклассников. Часто особенно непросто приходится девочкам: в консервативно настроенных семьях считают, что главная задача женщины - рожать и воспитывать детей. Улучшить доступ к образованию ромским детям помогают в том числе медиаторы (посредники).
На запланированную поддержку ромов не выделяются средства.
Программу ромских посредников в Молдове запустили в 2013 году при поддержке Совета Европы. Медиаторы — это представители ромов, которые должны стать мостом между ромским сообществом и местной администрацией. В населенных пунктах, где есть медиаторы, большинство ромских детей уже ходят в школу. В последние годы в ромском сообществе сменилась и гендерная картина: все больше девочек получают образование, а женщины-ромы становятся лидерами местных сообществ. Отметим, большинство действующих ромов-медиаторов, к которым общины обращаются по разным вопросам — от проблем в школе до юридических споров, это тоже женщины.

В Молдове есть правительственный План действий для поддержки этнического населения ромов на 2016-2020 годы, куда входят социальные пособия, информирование, улучшение доступа к образованию и многое другое. Но из год в год на его реализацию не выделяются средства.
Сильвиана Ферару
Лидер коалиции Vocea Romilor
«Местные власти иногда даже не знают о существовании этого плана, и не запрашивают деньги [на поддержку местных ромов]».


Трудности, с которыми сегодня сталкиваются ромы, по-прежнему не отменяют того, что их культура продолжает вдохновлять других. Среди ярких примеров — мультфильм «Цыган и Смерть», выпущенный студией Simpals в 2008 году, использование характерных мотивов в музыке группы Zdob și Zdub. Сами ромы также продолжают активно продвигать свою культуру как через популярные ансамбли, как Enigma Romilor, так и, например, в академической музыке.
P.S. На каком языке говорят ромы?
По всему миру на романи говорят, по разным подсчетам, от 4 до 6 млн человек.
Сохраняющие традиции ромы Молдовы, помимо русского и/или румынского, говорят на языке романи (он же — цыганский язык или romani chib). Он входит в индо-арийскую группу языков и имеет много общего с хинди и санскритом: отдельные слова, структуру. Это, кстати, выяснили довольно поздно — в конце XIX века.

Романи чаще всего использовался и используется в устной речи: устоявшейся письменности у языка нет. Тексты на романи можно встретить как в кириллической (особенно касается периода СССР), так и в латинской графике. За пределами Молдовы на романи пишут даже с использованием арабской графики и индийского письма деванагари.

По всему миру на романи говорят, по разным подсчетам, от 4 до 6 млн человек. При этом существуют сотни разных диалектов: в зависимости от страны, где оказывались ромы, язык испытывал на себе влияние языков коренных народов.
Примеры слов на романи
Основы того, как звучит ромский язык сегодня в Молдове, и выучить базовые формы приветствия и даже песню, можно в уроке NewsMaker с журналистом Еленой Сырбу:
Читайте также:
Текст: Ольга Гнаткова
Оформление: Кристина Демиан, Ольга Гнаткова
Видео: Дарья Слободчикова, Игорь Чекан
  •  
  •  
  •  
  •  
  • 10
  •  

Сообщить об опечатке

Текст, который будет отправлен нашим редакторам: