Dom Polski
Как Молдова стала общим домом для разных народов. Часть четвертая
Поляки появились на территории современной Молдовы несколько веков назад, а уже в XIX веке, в Бессарабской губернии, польские аристократические роды занимали видное положение, возглавляя местное Дворянское собрание. Большинство нынешних молдавский поляков — потомки беженцев, многие из которых были представителями польской шляхты. Именно расхожему образу надменного и заносчивого шляхтича поляки обязаны бытующему представлению о них как о маниакально гордых людях, для которых собственное понимание гордости важнее всего остального. Впрочем, многие сегодняшние молдавские поляки не догадываются о своем происхождении, так как их предков-переселенцев позднее записали в документах украинцами.
Это четвертый материал спецпроекта NM о том, как на территории нынешней Молдовы появились и жили представители разных национальностей, и какой вклад они внесли в историю и культуру страны. Первые материалы цикла были посвящены евреям, гагаузам и украинцам.
У молдавских и польских историков нет единого мнения о том, когда на территории нынешней Молдовы обосновались поляки. Историк польской общины Бельц Вячеслав Маевский считает, что первые поляки в Молдавском княжестве появились после сражения у Козминского леса в 1497 году, в котором сошлись воинства Штефана Великого и польского короля Яна Ольбрахта. Сегодня это окрестности села Валя Кузьмина Черновицкой области Украины.
Польская армия, пытавшаяся до этого взять древнюю молдавскую столицу Сучаву, потерпела поражение, и Штефан Великий, согласно легенде, потребовал, чтобы пленные польские шляхтичи собственноручно вспахали землю на поле битвы. Так молдавский господарь хотел показать, что не желает войны, а лишь хочет защитить своих подданных — в основном простых крестьян, занятых тяжелым земледельческим трудом.
Польских военнопленных здесь не притесняли, к тому же в условиях постоянных войн с Османской империей с жителями Молдавского княжества их сближала общая христианская вера. Поэтому часть поляков так и не вернулась в Польшу и осела в северной части исторической Молдовы, в основном в окрестностях Сучавы, Хотина и южнее, где позже появились Бельцы и Глодяны.
Польская армия, пытавшаяся до этого взять древнюю молдавскую столицу Сучаву, потерпела поражение, и Штефан Великий, согласно легенде, потребовал, чтобы пленные польские шляхтичи собственноручно вспахали землю на поле битвы. Так молдавский господарь хотел показать, что не желает войны, а лишь хочет защитить своих подданных — в основном простых крестьян, занятых тяжелым земледельческим трудом.
Польских военнопленных здесь не притесняли, к тому же в условиях постоянных войн с Османской империей с жителями Молдавского княжества их сближала общая христианская вера. Поэтому часть поляков так и не вернулась в Польшу и осела в северной части исторической Молдовы, в основном в окрестностях Сучавы, Хотина и южнее, где позже появились Бельцы и Глодяны.
Виталий Маевский:
«Таким образом, поляки могут считаться первым национальным меньшинством, официально живущим на территории исторической и современной Молдовы, учитывая, что жившие здесь в те времена украинцы уже были частью коренного населения края»
По словам Маевского, в разных исторических источниках есть также упоминания о том, что у молдавских господарей были и польские корни: «Например, бабушка господаря Петра Мушата, с большой долей вероятности, была польского происхождения. А он был женат на одной из предполагаемых многочисленных родственниц Владислава Ягайло, родоначальника династии Ягеллонов (правила в государствах Центральной и Восточной Европы в XIV-XVI веках. — NM)».
Историю молдавских поляков можно условно разделить на восемь этапов
1
Конец XIV— начало XV века
Молдавское княжество — объект интересов и постоянных конфликтов Королевства Польского и Османской империи. На территории нынешней Молдовы поселяются первые поляки, в основном бывшие военнопленные.
2
1500 — 1770 годы
Период постоянных военных конфликтов между Османской империей, Молдавским княжеством и Речью Посполитой. Польское население на территории Молдовы растет не только за счет польских солдат, но и за счет других польских подданных, которые по разным причинам, чаще всего политическим, не хотят или не могут вернуться в Польшу.
3
1772 — 1812 годы
В 1795 году Речь Посполитая прекратила свое существование, а ее территорию поделили между собой Австрия, Россия и Пруссия. Новые власти притесняли поляков, а на территории нынешней Молдовы к ним относились по-прежнему. Поэтому сюда стали переселяться поляки из других мест.
4
1812 — 1840 годы
Польские восстания в Российской империи спровоцировали жестокую реакцию — казни, высылку неблагонадежных. Но это не коснулось только что образованной на окраине империи Бессарабской губернии. К тому же, пытаясь заселить малообжитые территории Бессарабии, Российская империя предоставляла переселенцам земельные наделы и льготы. И новая волна поляков устремилась на эти земли.
5
1840 — 1917 годы
В лояльных к переселенцам условиях польское население Бессарабии переживает подъем. В других областях Российской империи польские роды переписывают как «малороссийские», а в Бессарабии польские дворянские роды Крупенских, Долива-Добровольских и Дзерожинских, породнившись с молдавской аристократией, становятся видными представителями и предводителями местного дворянства.
6
1918 — 1944 годы
После присоединения Бессарабии к Румынии положение польской общины значительно ухудшается. В 1928 году, после длительных конфликтов, новые власти окончательно ликвидируют культурно-языковую автономию поляков.
7
1945 — 1989 годы
Советский период отличается двойственностью: с одной стороны, все равны, с другой — поляков при любой возможности записывают в украинцы, а костелы, как, впрочем, и все другие церкви, закрывают.
8
1990 — настоящее время
После распада СССР и образования независимой Республики Молдова создана первая признанная государством польская община Молдовы.
Впервые слово «ляхи» (по-польски — Lędzianie) встречается в летописи древнерусского летописца Нестора, вероятного автора «Повести временных лет». В ней говорится, что «славяне же те пришли и сели на Висле, прозвавшись Ляхами», хотя в описываемый период (IX век), как и после этого, сами поляки так себя никогда не называли.
По одной из версий, «ляхами» называли людей, которые расчищали леса под пахотные земли. Есть и вторая версия, мифическая, связанная с легендой о князе Ляхе, который основал первое польское государство.
По одной из версий, «ляхами» называли людей, которые расчищали леса под пахотные земли. Есть и вторая версия, мифическая, связанная с легендой о князе Ляхе, который основал первое польское государство.
Собор Успения Пресвятой Девы Марии в Гнезно
А название «поляки», по общепринятой сегодня версии происхождения польского этноса, унаследовано от племени «западных полян» (Polanie), которые в эпоху Великого переселения народов (IV-VII века н.э) заселили берега Вислы и Одера. Центром полянских владений стал польский город Гнезно (Gniezno). Позже представитель полянского рода князь Мешко I создал первое польское государство. А в Гнезно и сегодня находится «Мать церквей польских» — самый старый польский католический собор Девы Марии.
Близкородственными «западным полянам» были «восточные поляне», участвовавшие в создании первого древнерусского государства. Но название племени, которое стало самоназванием нации, переняли именно западные поляне, ставшие поляками. В современной языковой ситуации название «лях» по отношению к этническому поляку не является прямым оскорблением. А вот женщину в русском языке правильно называть «полька», а «полячка» — будет уже оскорблением.
Близкородственными «западным полянам» были «восточные поляне», участвовавшие в создании первого древнерусского государства. Но название племени, которое стало самоназванием нации, переняли именно западные поляне, ставшие поляками. В современной языковой ситуации название «лях» по отношению к этническому поляку не является прямым оскорблением. А вот женщину в русском языке правильно называть «полька», а «полячка» — будет уже оскорблением.
По словам Лилии Гурской, представителя польской общины Молдовы, создателя и хранителя Польского музея на севере Молдовы, большинство нынешних молдавских поляков и тех, кто составлял польское население Бессарабии с 1812 года, — это беженцы и их потомки: «Бежали чаще всего из Каменец-Подольского и его окрестностей. Во время польских восстаний пролилось много крови, восставших находили, казнили, часто пытали огнем. Оттуда наше местное выражение — "польская шляхта из печеных поляков"».
Первые польские переселенцы того времени известны поименно — это 37 польских семей, к которым в течение года присоединились еще пять. Они продали все участки земли, полученные в разных местах, заняли еще денег и купили у молдавской помещицы Елизаветы Кукоряну один большой участок площадью 502 десятины (около 540 гектаров) на территории нынешнего Глодянского района.
Лилия Гурская:
«Чтобы купить эту землю, наши предки взяли кредиты в банке, которые пришлось долго выплачивать. Но зато они могли жить на этой земле, как на своей, обрабатывать ее и строить на ней дома. Когда они рассчитались по кредитам, получили официальный документ, что эта земля принадлежит им. Это произошло только в 1897 году».
А первое польское село появилось на севере Молдавии. Сначала его назвали Елизаветовка, но, когда переселенцы узнали, что в Белецком уезде (тогдашнее название Бельцкого) уже есть село с таким названием, было решено дать новое, уже польское — Стырча. Сами переселенцы первого поколения в обиходе называли свой новый дом mała Warszawa (маленькая Варшава).
С того времени Стырча стала центром польской диаспоры Молдовы и остается ею и сегодня.
С того времени Стырча стала центром польской диаспоры Молдовы и остается ею и сегодня.
Переселялись в Бессарабию и представители аристократических польских родов, успешно обустраиваясь в крупных городах, в том числе в Кишиневе. Известна, например, бессарабско-польская купеческая династия Ковальских, которым принадлежал ресторан в самом центре Кишиневе, располагавшийся в нынешнем здании мэрии, и колбасные цеха на улице Пушкина. «Ковальские колбасы» считались лучшими мясными деликатесами во всей губернии. Ковальские открыли в Кишиневе и сеть продовольственных магазинов.
Магазин Ковальских
“
«В Кишиневе было несколько магазинов этого бренда. Один из них находился на углу улиц Щусева и Пушкина. […] Славились магазины Ковальских и замечательными горячими пирожками с вкуснейшими начинками, которые вмиг раскупали. Разнообразие колбасных изделий приводило в задумчивость даже завсегдатаев: копченый окорок, сосиски, "кровянка", "чайная", "краковская"... Колбасы отличались не только отменным вкусом, но и красивыми узорами на срезе. Их не покупали килограммами. Как деликатесные продукты, их брали понемногу: ломтик одного вида — на ужин, ломтик другого — на завтрак»
Как отмечает историк польской диаспоры Молдовы Василий Казимирович, многие поляки в Бессарабии добивались высокого социального положения.
“
«Более 10% — занимали должности чиновников, 20% — открыли свое дело, 1,5% стали землевладельцами (помещиками), 6% — управляющими поместий, еще 6% — были заняты в торговле и ремеслах, 15% — работали в сельском хозяйстве […] В Сорокском и Оргеевском уездах были поляки-помещики, арендаторы и управляющие поместьями. А в Кишиневском, Белгородском, Измаильском, Бендерском население было преимущественно городским и работало в городских учреждениях»
По данным председателя польской общины Кишинева Станислава Костжевского, в 1920-1930-ых годах численность польской диаспоры Бессарабии превышала 25 тыс. человек.
Рембрандт. Польский шляхтич
Слово «шляхта», вероятнее всего, происходит из северогерманских диалектов немецкого языка — slahta, schlacht. Шляхта — привилегированное польское сословие, первоначально исключительно воинское, сумевшее добиться права на выборную монархию: была создана первая в Европе политическая система, в которой король выбирался и был подотчетен Сейму (парламенту), большую часть которого составляла шляхта.
Именно расхожему образу шляхтича поляки обязаны бытующему представлению о них как о маниакально гордых людях, для которых гордость важнее всего остального.
В Российской империи, после ужесточения в 1831 году закона о порядке признания иностранного (не российского) дворянства, большая часть шляхтичей, в том числе бессарабских, лишилась права называться дворянами. Но это не коснулось старых молдавских родов польского происхождения — Крупенских, Доливо-Добропольских, Синицких и Пржеславских.
Именно расхожему образу шляхтича поляки обязаны бытующему представлению о них как о маниакально гордых людях, для которых гордость важнее всего остального.
В Российской империи, после ужесточения в 1831 году закона о порядке признания иностранного (не российского) дворянства, большая часть шляхтичей, в том числе бессарабских, лишилась права называться дворянами. Но это не коснулось старых молдавских родов польского происхождения — Крупенских, Доливо-Добропольских, Синицких и Пржеславских.
Румынская администрация оказалась перед дилеммой: польское меньшинство спокойно приняло перевод делопроизводства и общения на румынский язык, однако категорически не согласилась с требованием использовать в публичном пространстве исключительно румынский язык. Кроме того, польская община сохранила приходы с богослужением только на польском языке и систему частных школ с преподаванием на родном языке, которая не требовала финансирования от государства.
Польская диаспора, пожалуй, была самой автономной среди всех национальных меньшинств тогдашней Бессарабии. Так, в 1922 году на территории края действовали 12 польских самоуправляемых школ и пять польских обществ. В течение пяти последующих лет румынская администрация, находя те или иные причины, закрыла 10 школ, но кишиневская и бельцкая продолжали работать, несмотря на постоянное давление властей.
Польская диаспора, пожалуй, была самой автономной среди всех национальных меньшинств тогдашней Бессарабии. Так, в 1922 году на территории края действовали 12 польских самоуправляемых школ и пять польских обществ. В течение пяти последующих лет румынская администрация, находя те или иные причины, закрыла 10 школ, но кишиневская и бельцкая продолжали работать, несмотря на постоянное давление властей.
Юзеф Пилсудский
Но к началу 1930-ых годов произошло сближение Румынии и Польши, а в 1932 году в Бессарабию с официальным визитом приехал маршал Юзеф Пилсудский. Он формально занимал пост военного министра, но фактически управлял Польшей через абсолютно лояльное ему правительство. На встрече с администрацией Бессарабии маршал, кроме прочего, поинтересовался судьбой польской диаспоры. Намек поняли — давление на польскую диаспору существенно ослабло, попытки закрыть школы в Кишиневе и Бельцах прекратились.
Но в феврале 1938 года, под конец менее чем двухмесячного правления ультраправого премьер-министра Румынии Октавиана Гоги, запретили все польские организации. Тогда же в Румынии приняли антисемитские законы, по которым евреев лишили румынского гражданства.
В период 1941-1944 годов военная румынская администрация депортировала поляков. По планам нацистов, поляков, как и большинство других славянских народов, должны были частично германизировать, а по большей части уничтожить. По данным Василия Казимировича, из Бессарабии депортировали 1400 поляков, а в планах было их полное выселение.
В период 1941-1944 годов военная румынская администрация депортировала поляков. По планам нацистов, поляков, как и большинство других славянских народов, должны были частично германизировать, а по большей части уничтожить. По данным Василия Казимировича, из Бессарабии депортировали 1400 поляков, а в планах было их полное выселение.
После освобождения в 1944 году в Молдавии начался призыв мужского населения в советскую армию. Поляков определяли в особые части — Первую польскую пехотную дивизию имени Т. Костюшко и Первый польский пехотный корпус.
Лилия Гурская вспоминает рассказы отца:
«На месте призыва их переодели из советской в польскую форму, с роготувками (треугольный головной убор польской армии). Тех, кто был более сильным и выносливым, определяли в разведку. Из шести человек, уходивших в разведку, возвращались обычно двое. Отец писал: если вернется живым, обязательно восстановит польский костел. Они дошли до Берлина. Отцу не раз предлагали остаться в Польше. Но у отца была большая семья, и он, конечно же, вернулся домой».
После войны отношение советской администрации к польскому населению было неоднозначным. Не было прямых запретов на занятие должностей или квот на получение образование (как было с евреями). Но была негласная рекомендация «сверху» в документах записывать поляков украинцами.
Например, полякам из села Тырново Единецкого района массово изменили национальность. Село исторически было разделено на молдавскую и «ляшскую» части, кладбища тоже были разные — для православных и для католиков. При паспортизации населения МССР всех поляков села записали в паспортах украинцами. Так было и в других селах с заметной польской общиной: в Григорьевке Сынжерейского района и Новых Дуруиторах Рышканского района. Не коснулось это только двух изначально польских сел — Стырчи и Слобода-Рашков.
Например, полякам из села Тырново Единецкого района массово изменили национальность. Село исторически было разделено на молдавскую и «ляшскую» части, кладбища тоже были разные — для православных и для католиков. При паспортизации населения МССР всех поляков села записали в паспортах украинцами. Так было и в других селах с заметной польской общиной: в Григорьевке Сынжерейского района и Новых Дуруиторах Рышканского района. Не коснулось это только двух изначально польских сел — Стырчи и Слобода-Рашков.
Был жесткий запрет и на католическое богослужение. Если православная церковь действовала в полулегальном статусе, то все костелы закрыли, а их помещения использовали под другие нужды. Например, в костеле Стырчи был склад, а в главном католическом соборе Кишинева — складские и производственные помещения «Молдова-фильм».
Был жесткий запрет и на католическое богослужение. Если православная церковь действовала в полулегальном статусе, то все костелы закрыли, а их помещения использовали под другие нужды. Например, в костеле Стырчи был склад, а в главном католическом соборе Кишинева — складские и производственные помещения «Молдова-фильм».
При этом никаких ограничений на работу или другую самореализацию не было. Пример — биография академика АН МССР, доктора физико-математических наук Тадеуша Малиновского. После войны он возглавлял государственную комиссию, которая занималась возвращением в МССР вывезенных из нее культурных ценностей. Благодаря Малиновскому в Кишинев возвратили, в том числе, памятник Штефану Великому, вывезенный в 1944 году в Румынию.
Стараниями того же Тадеуша Малиновского и режиссера Яна Цициновского в 1990 году в Молдове было создано первое общество польского языка и культуры, позднее ставшее Обществом поляков Молдовы. Сейчас в стране официально зарегистрированы пять польских этнокультурных организаций.
Кроме того, продолжается процесс самоидентификации:потомки поляков, принудительно или по соображениям личной безопасности сменивших в начале и в середине прошлого века национальность в документах, открывают для себя происхождение и культуру родителей, а, значит, новую важную часть жизни.
Кроме того, продолжается процесс самоидентификации:потомки поляков, принудительно или по соображениям личной безопасности сменивших в начале и в середине прошлого века национальность в документах, открывают для себя происхождение и культуру родителей, а, значит, новую важную часть жизни.
Режиссер Ян Цициновский
Как и для любого народа, польский язык всегда был важной частью самоидентификации нации, в том числе вне территории Польши.
Лингвистические особенности польского языка таковы, что, несмотря на довольно большое число диалектов, их носители полностью понимают друг друга, что помогло и бессарабским полякам сохранять родную речь. При этом, если сельские поляки Бессарабии были первое время обособлены от других, то городские очень быстро овладевали основными языками, с которыми контактировали: русским, молдавским и украинским. Этому помогало и то, что в Бессарабии не было запрета на «государеву службу», то есть работу в государственном аппарате, для людей польской национальности.
Лингвистические особенности польского языка таковы, что, несмотря на довольно большое число диалектов, их носители полностью понимают друг друга, что помогло и бессарабским полякам сохранять родную речь. При этом, если сельские поляки Бессарабии были первое время обособлены от других, то городские очень быстро овладевали основными языками, с которыми контактировали: русским, молдавским и украинским. Этому помогало и то, что в Бессарабии не было запрета на «государеву службу», то есть работу в государственном аппарате, для людей польской национальности.
Современный польский алфавит
Совершенно особый диалект сформировался вокруг самого первого на этих землях польского села Стырча. Диалект так и назвали — «стырчанский». Он представляет собой смесь польского с украинским и частично с молдавским и русским языками. Это совершенно уникальный диалект, на котором говорят только выходцы из этого села и который на слух плохо понимают и носители литературного польского, и литературного украинского. Плохо понимают стырчинский диалект и «городские» поляки, выросшие, как правило, в билингвистических семьях, где одним из языков был литературный польский.
С течением времени исчезали исключительно польские села-анклавы, и польское население перемешивалось с молдавским и украинским. Поэтому важной частью самоидентификации становилась вера — как правило, католическая, а затем и православная. Но у нее была одна принципиальная особенность: молитвы и службы и у польских католиков, и у польских христиан и сегодня ведутся только на польском языке.
Традиционные польские праздники делятся на религиозные и светские. Один из самых главных религиозных праздников — день Вознесения Девы Марии (15 августа). В Польше традиционно сильно почитание именно Матери Божьей.
Традиционные польские праздники делятся на религиозные и светские. Один из самых главных религиозных праздников — день Вознесения Девы Марии (15 августа). В Польше традиционно сильно почитание именно Матери Божьей.
Кроме этого, особо почитаемы первый и второй день Рождества Христова (25 – 26 декабря), первые два дня Пасхи и Праздник тела Христова. При этом Новый год отмечают намного проще. В обиходе он называется «день святого Сильвестра». В отличие от Рождества, Новый год, как правило, — не домашний праздник.
А вот аналог Деда Мороза и Моша Крэчуна к полякам приходит намного раньше — обычно 6 декабря. Этот праздник называют «Миколайки» по имени святого Николая.
А вот аналог Деда Мороза и Моша Крэчуна к полякам приходит намного раньше — обычно 6 декабря. Этот праздник называют «Миколайки» по имени святого Николая.
Традиционны и «Зеленые праздники» — их точная дата привязана к Пасхе. Особенно этот праздник любят в деревнях: украшают дом зеленью и устраивают игры на воздухе.
Особо почитают поляки 1 и 2 ноября, когда католики отмечают День всех святых и День всех усопших верных. Его еще называют «осенние задушки», так как в этот день молятся за души умерших. Принято также ходить на кладбище, убирать могилы зеленью и цветами, зажигать на них свечи.
Особо почитают поляки 1 и 2 ноября, когда католики отмечают День всех святых и День всех усопших верных. Его еще называют «осенние задушки», так как в этот день молятся за души умерших. Принято также ходить на кладбище, убирать могилы зеленью и цветами, зажигать на них свечи.
Традиционны и «Зеленые праздники» — их точная дата привязана к Пасхе. Особенно этот праздник любят в деревнях: украшают дом зеленью и устраивают игры на воздухе.
Особо почитают поляки 1 и 2 ноября, когда католики отмечают День всех святых и День всех усопших верных. Его еще называют «осенние задушки», так как в этот день молятся за души умерших. Принято также ходить на кладбище, убирать могилы зеленью и цветами, зажигать на них свечи.
Особо почитают поляки 1 и 2 ноября, когда католики отмечают День всех святых и День всех усопших верных. Его еще называют «осенние задушки», так как в этот день молятся за души умерших. Принято также ходить на кладбище, убирать могилы зеленью и цветами, зажигать на них свечи.
Знаменитые молдавские поляки
Лидия Липковская
Оперная певица
Была солисткой Мариинского театра и Театра музыкальной драмы Санкт-Петербурга, Metropolitan Opera в Нью-Йорке и Covent Garden в Лондоне. Ее сценическим партнером был Энрико Карузо. Родилась в 1884 году в селе Бабин Хотинского уезда Бессарабской губернии.
Сигизмунд Залевский
Артист оперы
Был солистом Мариинского театра в Санкт-Петербурге, солистом и первым режиссером Бухарестской оперы. Сценический партнер Федора Шаляпина. Родился в 1885 году в Бельцах.
Тадеуш Орда (Залевский)
Оперный певец
Младший брат Сигизмунда Залевского, взял сценический псевдоним Орда. Был солистом Одесского оперного театра и Мариинского театра в Санкт-Петербурге, а также вторым режиссером Варшавского оперного тетра. Родился в Бельцах в 1889 году.
Валентин Войцеховский
Архитектор, соавтор проекта модернизации центральной площади Бухареста Piata Universitatii, автор проекта собора Святых Константина и Елены в Бельцах
Спроектировал многие здания в Кишиневе, в том числе кинотеатр «Патрия» и центральный корпус Медуниверситета. Родился в 1909 году в Минске, в 1910 году семья переехала в Бессарабскую губернию.
Тадеуш Малиновский
Доктор физико-математических наук, профессор, академик Академии наук МССР
Директор института прикладной физики АН МССР. Основатель молдавской и советской школы кристаллографии. Родился в Кишиневе в 1921 году.
Юлия Квятковская
Первая в Бессарабии женщина-врач с университетским медицинским образованием
Основатель первой в Бессарабии частной офтальмологической клиники. Во время Второй мировой войны спасла из Кишиневского еврейского гетто много детей. Родилась в 1859 году в Енисейской губернии, в Кишиневе переехала в 1893.
Лев Писаржевский
Доктор химических наук, академик Академии наук СССР
Был ректором Днепропетровского горного университета. Основатель Украинского института физической химии, ныне — Институт физической химии АН Украины имени Л. Писаржевского. Родился в Кишиневе в 1874 году.
Петр Яблонский
Доктор медицинских наук, профессор, главный торакальный хирург минздрава РФ, президент Российской ассоциации торакальных хирургов
Под его руководством в 2006 году успешно провели первую последовательную трансплантацию обоих легких. Родился в 1959 году в селе Стырча Глодянского района.
Егор Рышкану-Дерожинский
Первый председатель дворянства Бессарабской губернии
Учредитель первого в Бессарабии «Бессарабского Таврического земельного банка» — самого успешного из земельных банков России, просуществовавшего до 1920 года. Родился в 1839 году в селе Тузора Оргеевского уезда (ныне это часть города Калараш).
Роман Доливо-Добровольский
Мировой судья, предводитель дворян Кишинева, затем предводитель дворян Бессарабии
После присоединения Бессарабии к Румынии стал основателем первой правозащитной организации «Солидарность». Родился в Кишиневе в 1868 году.
Крупенские
Дворянский род Крупенских — один из крупнейших и влиятельнейших дворянских родов Бессарабской губернии.
Вячеслав Маевский:
«Дмитрий Кантемир в своем труде "Описание Молдовы" перечисляет все знаменитые молдавские роды, в том числе, две династии польского происхождения — Крупенских и Пржеславских. Последняя династия была немногочисленной и не очень известной, а род Крупенских сыграл огромную роль в истории Молдовы»
Долгое время одну из важнейших общественных должностей в системе местного управления губернией — председателя дворянства — занимали представители рода Крупнеских, фактически передавая ее по наследству, хотя формально выборы проводились. На севере Бессарабской губернии, особенно в Хотинском и Белецком (Бельцком) уездах, Крупенские были фактически полноправными хозяевами — от местной власти до судебной системы, им также принадлежала большая часть пахотных земель. Это беспрецедентная для Российской империи ситуация: в остальной ее части, после отстранения князя Адама Чарторыйского с поста министра, польская фамилия означала запрет на любую, хоть сколько-нибудь значимую государственную должность.
Вячеслав Маевский:
«После раздела Польши фактически три четверти польских земель оказались в составе Российской империи. Поляки неоднократно поднимали восстания, крупнейшие из них — в 1833 и 1861 годах. У царской администрации сложилось нехорошее отношение к полякам, и им фактически запретили занимать государственные должности. Но это не коснулось Бессарабии, поэтому польское представительство и стало здесь таким сильным»
В 1914 году во внутреннюю ситуацию в дворянском собрании Бессарабии пришлось вмешаться императору Николаю II, так как часть дворян была категорически не согласна с «всевластием» Крупенских и требовала нового главу собрания «не из династии». «Компромиссной фигурой» стал, впрочем, тоже представитель польской диаспоры — Роман Доливо-Добровольский, который был последним главой Дворянского собрания Бессарабии.
Матвей Крупенский
(1775-1855)
Вице-губернатор Бессарабии, первый в роду натурализованный российский подданный молдавско-польского происхождения. В период наместничества в Бессарабии генерала Ивана Инзова, не вникавшего в финансовые дела, стал фактическим распорядителем местной казны.
Николай Крупенский
(1822-1893)
Сын Матвея Крупенского, предводитель дворянства Хотинского уезда, затем всей Бессарабии. Один из крупнейших землевладельцев края — в его собственности было более 5 тыс. десятин земли (около 7, 25 тыс. гектаров).
Георгий Крупенский
(1850-1923)
Старший сын Николая Крупенского. Был полом России в Норвегии, затем в Италии. Один из инициаторов установления особого статуса острова Шпицберген.
Михаил Крупенский
(1851-1905)
Сын Николая Крупенского. Восемь лет был предводителем Дворянского собрания Бессарабии. Приумножил земельные владения отца до 6,5 тыс. десятин (около 8,7 тыс. гектаров).
Александр Крупенский
(1861-1939)
Сын Николая Крупенского. Вслед за братом Михаилом был избран бессарабским предводителем дворянства. Автор известной книги «Краткий очерк о бессарабском дворянстве». В эмиграции — активный участник монархических организаций, пытавшихся восстановить Российскую империю.
Павел Крупенский
(1863-1939)
Сын Николая Крупенского. Профессиональный военный, был избран в составы второй, третьей и четвертой Государственной думы как представитель землевладельцев Бессарабской губернии. После эмиграции — активный участник монархических организаций.
Текст: Александр Макухин
Оформление: Татьяна Булгак
Фото и видео: Екатерина Дробан
Оформление: Татьяна Булгак
Фото и видео: Екатерина Дробан
