Чужие народы
Почему в «истории» Молдовы нет места другим этносам
В молдавских учебниках по истории не раз говорится, что «прошлое и настоящее — единый процесс». Тем не менее в них по-прежнему практически не отражена история и культура всех живущих в Молдове народов. Школьное преподавание, по мнению экспертов, остается «этноцентричным» и сосредоточено на этнических «молдаванах/румынах». Но так ли важно, что написано в школьных учебниках и есть ли там история национальных меньшинств? Как это может сегодня повлиять на нас? И что можно и нужно сделать, чтобы программа была более сбалансированной? В своем новом спецпроекте NM изучил школьные учебники истории с 4 по 12 класс и обсудил увиденное с их авторами, преподавателями и историками из Кишинева, Гагаузии и Германии.
В молдавских школах курс «Истории румын» преподают с начала 1990-х годов. Лишь в течение трех-четырех лет в Молдове действовала программа «интегрированной истории», разработанная при содействии Совета Европы. Но после, в 2012 году, в школы вернули прежний курс — «История румын и всеобщая история».

С тех пор вопрос о преподавании истории в школах и названии курса поднимали, в основном, в политизированном контексте. Так, в 2017 году действующий президент Молдовы Игорь Додон пытался вынести на консультативный референдум вопрос о переименовании курса в «Историю Молдовы». На том же плебисците он планировал спросить жителей Молдовы, хотят ли они расширения полномочий президента и отмены «закона о миллиарде». Инициативу Додона признали неконституционной. Других законодательных попыток переименовать курс после этого не было.
Что говорит статистика?

По данным переписи 2014 года, 75% жителей Молдовы называют себя молдаванами, 7% — румынами, 6,6% — украинцами, 4,6% — гагаузами, 4,1% — русскими, 1,9% — болгарами, 0,3% — ромами, и еще 0,5% причисляют себя к другим этносам. Таким образом, как минимум около 18% (пятая часть) населения не относят себя к мажоритарному этносу.

При этом, отметим, к результатам переписи есть много вопросов. Например, по оценкам экспертов Совета Европы, на самом деле ромов в Молдове не 9 тыс. человек, как утверждает перепись, а по меньшей мере в 10 раз больше — до 100 тыс. Кроме того, в переписи вообще не учитывали жителей приднестровского региона.
Тем временем молдавские школьники продолжают изучать «Историю румын» и заниматься по учебникам, изданным в 2009-2016 годах. NM изучил учебники с 4 по 12 класс и выбрал примеры того, как в них описаны представители национальных меньшинств. Отметим, в подборку вошло большинство более или менее явных упоминаний других этносов, живущих на территории Молдовы. Их оказалось не так уж много.

Примечание. За исключением учебника для VIII класса, все книги опубликованы на сайте государственного Центра информационных технологий и коммуникаций в образовании.
Что есть в молдавских учебниках?

IV
Автор: Павел Чербушка
Год выпуска: 2016
Период истории: От гето-даков до наших дней

V
Автор: Георге Гонца, Павел Чербушка, Павел Параска, Валентина Хахеу, Нина Петровски
Год выпуска: 2011
Период истории: Древность и Античность

VI
Автор: Демир Драгнев, Георге Гонца, Павел Кокырлэ, Емил Драгнев
Год выпуска: 2001
Период истории: Средние века

VIII
Автор: Ион Варта, Игорь Шаров
Год выпуска: 2009
Период истории: XIX век — 1917 год

IX
Автор: Игорь Шаров, Игорь Кашу, Майя Добзеу, Павел Чербушка
Год выпуска: 2013
Период истории: 1918 год — наст. время

XI
Автор: Н. Кикуш, И. Шаров, И. Ожог, П. Чербушка, В. Пысларюк, М. Добзеу, Т. Нагнибеда-Твердохлеб
Год выпуска: 2014
Период истории: с начала XVII века до Первой мировой войны

XII
Автор: Игорь Кашу, Игорь Шаров, Виржил Пысларюк, Флавиус Соломон, Павел Чербушка
Год выпуска: 2013
Период истории: XX век
«Мы ничего не можем сделать с этими людьми»
КАК ОБЪЯСНЯЮТ АВТОРЫ УЧЕБНИКОВ
Состав авторов школьных учебников истории более или менее стабильный из года в год. Доктор педагогических наук, замдиректора лицея при Академии наук Молдовы и преподаватель Павел Чербушка — соавтор пяти из семи изученных NM учебников.
В разговоре с NM Чербушка согласился, что вопрос об этнических меньшинствах — «актуальный, и должен быть в учебниках». Тем не менее он подчеркнул, что в книгах уже есть информация «для общего развития».
Он считает, что не нужно дополнять общие учебники. По его мнению, преподаватели в местах компактного проживания меньшинств должны рассказывать о разных этносах.

Павел Чербушка
Доктор педагогических наук, замдиректора лицея при Академии наук Молдовы и преподаватель
«В местах компактного проживания меньшинств преподаватели даже не имеют право, а обязаны проводить часы о местной истории и культуре. Сейчас каждая этническая группа должна сама решать вопрос. [...] Я, например, никогда не буду знать гагаузскую культуру и историю так же же хорошо, как местные преподаватели»
«Это не Гагаузия, это уже получается часть России»
При этом он уверен, что государство на местном и республиканском уровне должно поддержать преподавателей, и выделить средства на разработку учебников о разных этносах. При этом на курсах повышения квалификации он призывает учителей не ждать учебников «из центра», а самостоятельно искать и готовить информацию к занятиям. «Я думаю, что в этом смысле у нас в республике лояльная политика, никто не запрещает. Главное, чтобы люди захотели это делать», — уверен Чербушка.

Больше, чем недостаток информации о разных этносах в учебниках, Чербушку беспокоит то, что в Гагаузии и Тараклии на занятиях иногда используют российские учебники. «Это не Гагаузия, это уже получается часть России», — считает Чербушка. Он подчеркивает, что и в Гагаузии, и в Тараклии есть хорошие учителя, но им нужна поддержка, иначе они будут выходить из положения таким образом.

На вопрос NM, как местные учебники изменят то, что многие жители Молдовы мало знают о своих соседях, Чербушка ответил, что этот вопрос надо совместно решать центральным и местным властям. Каким именно образом — не уточнил.

«Согласен, что люди мало знают о своих соседях. Виноваты и центральные, и местные власти. У них должна быть какая-то концепция. Но они только обвиняют друг друга. [...] Во-первых, мы ничего не можем сделать с этими людьми [представителя нацменьшинств] — они живут здесь, и должны жить и дальше. [...] У нас мультикультурное общество. И это надо развивать. Это хорошо и для туристов, и для нас самих»

Павел Чербушка, доктор педагогических наук, замдиректора лицея при Академии наук Молдовы и преподаватель
Подытоживая, он заметил, что «в учебниках нельзя написать все». Но при этом подчеркнул, что постоянно есть запросы на включение в учебники новых подходов: «Сейчас такая тенденция — писать о гендерной проблематике, например, о роли женщин. Получается, мы переписываем историю». Отметим, в учебнике для 9 класса есть глава, посвященная роли женщины в истории. Чербушка — его соавтор.
«Чувствовали себя как инопланетяне, а не граждане Молдовы»
ЧТО ГОВОРЯТ ИСТОРИКИ ЭТНОСОВ ИЗ ГАГАУЗИИ И КИШИНЕВА
Специалисты, изучающие историю разных этносов на территории Молдовы, критически смотрят на нынешнее состояние учебников. Многим из них кажется надуманным аргумент о том, что в общий учебник все не поместится.

NM удалось поговорить со старшим преподавателем Комратского университета, историком и доктором философии Аллой Папцовой. По ее мнению, история этнических меньшинств в нынешних учебниках представлена слабо.
Тем не менее она находит поводы для оптимизма: «Современная версия, по крайней мере, довольно нейтральна. В одной из прежних версий учебников для 11 классов были ксенофобские высказывания о переселенцах».
Она подчеркивает, что в Молдове очень редко переиздают учебники, и сейчас их уже нужно актуализировать, в том числе за счет этнического компонента. «Но, очевидно, это настолько острые вопросы, что, наверно, не хотят обострять их еще больше. И это мешает часто переиздавать учебники», — считает Папцова.

Она подтвердила, что четыре этноса на территории Молдовы: русские, гагаузы, болгары и украинцы — могут проводить дополнительные уроки, посвященные своим культуре и традициям. Но при этом уточнила, что этот предмет, согласно программе, ведут филологи, а не историки. Она указывает, что этот курс тоже не решает проблемы того, как разные этносы узнают друг о друге.

Алла Папцова
Старший преподаватель Комратского университета, историк и доктор философии
«Я не представляю, как возможно узнать об истории этнических меньшинств там, где нет этого регионального курса. Получается, гагаузы могут узнать о себе, болгары — о себе и т.д. Но нет курса, который бы отражал культуру народов Молдовы для всех. Это снижает возможности для межкультурного диалога»
«Так гагаузы — мусульмане или нет?»
По ее словам, создается ощущение, что этносы, отличные от мажоритарного, «невидимы и неслышимы». Незнание, считает Папцова, приводит и к появлению мифов. Она привела в пример собственную защиту докторской диссертации, на которой ее спросили: «Так гагаузы — мусульмане или нет?» «Гагаузы, болгары, молдаване — все православные. То есть многие не понимают, что у нас есть единство даже на уровне религии. И стереотип о том, что гагаузы — мусульмане, еще живет», — пояснила Папцова.

Историк считает, что в Молдове нужно формировать гражданскую идентичность, не привязанную к этническому происхождению. Этому, по ее словам, поможет, в том числе, равная представленность этносов в курсе местной истории. Сейчас, по ее мнению, на вопрос: «Ты кто?» многие ответят «болгарин» или «гагауз», а не «молдаванин, гражданин Молдовы».

«Мы ставим во главу угла курс не истории страны, а истории этноса. Мы понимаем логику тех, кто предложил историю румынского пространства, имея в виду культурное единство близких по культуре народов. Для того, чтобы курс был более гармоничным, нужно хотя бы, чтобы наравне с этим этносом были представлены и другие — украинцы, болгары, евреи, гагаузы, русские,. [...] Нынешняя ситуация не способствует интеграции общества, единству»

Алла Папцова, старший преподаватель Комратского университета, историк и доктор философии
Почему многие ромские дети не ходят в школу?
Для некоторых этносов отсутствие упоминания в учебниках оказывается особенно критичным. Доктор политических наук, глава отделения этнологии Института культурного наследия Ион Думиника много лет пишет об истории ромов в Молдове. Он считает, что непредставленность ромов в школьных учебниках — одна из причин того, что ромские дети мало ходят в школу и плохо интегрируются в общество.
«Многие ромы, в том числе поэтому, не ходили в школу. Там о них ничего не было. Они чувствовали себя, как инопланетяне, а не граждане Молдовы», — считает Думиника.

Отметим, по данным исследования, проведенного ООН в 2013 году, только 21% ромских детей посещал детские сады (против 79% детей других этносов), 54% ходили в начальную школу (90%), и 16% — в лицейские классы (78%).
В изученных NM учебниках истории ромы упоминаются лишь при перечислении этнического состава на территории Молдовы, а также при рассказе о Холокосте и депортациях. Информации о том, как они оказались в Молдове, чем примечательна их культура, и о том, что они пережили на этой территории многовековое рабство, в учебниках нет. Думиника разработал первый курикулум по истории ромов для младших классов на трех языках — русском, румынском и романи. Пока по этой программе преподают только в Атаках.

Ион Думиника
Доктор политических наук, глава отделения этнологии Института культурного наследия Молдовы
«По настоянию международных организаций в молдавские учебники включили информацию о Холокосте. Но в результате что там написано про ромов и евреев? Что они жертвы Холокоста. И все».
Он уверен, что информацию о разных этносах нужно включать в общие школьные учебники.
«У молдаван есть страна, но нет нации. Молдавская нация — гражданская, но это пока расплывчатое понятие. Чтобы это исправить нужен, в том числе, общий учебник истории. Сейчас нет гражданской сплоченности, потому что мы не знаем друг о друге, потому что мы друг для друга — оккупанты, пришельцы, понаехавшие».

Ион Думиника, доктор политических наук, глава отделения этнологии Института культурного наследия Молдовы
«Получается, что этотерпимые этнические группы, а не часть молдавской нации»
ЧТО ДУМАЮТ ИСТОРИКИ ХОЛОКОСТА
Невключение этносов в историю — «инструмент для ущемления прав»?
Некоторые исследователи и правозащитники уверены, что узко-этнический подход к изучению истории не просто мешает формированию единого общества. Сегодня он создает почву для дискриминации этнических меньшинств. Бывший постпред Молдовы в ООН и в Совете Европы, основатель Института устной истории Молдовы Алексей Тулбуре считает, что невключение других этносов в курс истории искажает факты и становится «инструментом для ущемления прав».

Алексей Тулбуре
Бывший постпред Молдовы в ООН и в Совете Европы, основатель Института устной истории Молдовы
«Опасность игнорирования в том, что получается, что болгары, украинцы, русские, евреи — это терпимые этнические группы, а не часть молдавской нации, не полноправные члены общества. Соответственно, и в политической практике к ним может быть ущербное отношение. Например, есть историки и политики, которые уверены, что в определенных вопросах у этих людей не должно быть права голоса».
Историк привел в пример семинары, которые он уже несколько лет проводит в разных районах Молдовы для учителей истории. Вместе с румынскими коллегами он рассказывает им об истории Холокоста на территории Молдовы.
«После семинаров вставали учителя и говорили: „Вот вы молодцы, что защищаете и продвигаете историю своего еврейского народа". При этом я думаю, что среди нас, скорее всего, не было ни одного еврея. Мы-то „продвигали" не историю еврейского народа, а историю Молдовы, историю молдавского народа, частью которого были и есть евреи. Вот принципиальная разница. Мы считаем, что нацменьшинство — это часть общей нации, а сторонники узко-этнического подхода считают, что нация формируется из титульной группы, а остальные — это люди, которых терпят, потому что Европа следит за нами»

Алексей Тулбуре, бывший постпред Молдовы в ООН и в Совете Европы, основатель Института устной истории Молдовы
По его мнению, в частности историю Холокоста трудно воспринимают в Молдове, поскольку в убийствах соучаствовало и местное население. Но главная задача тут, утверждает историк, «не найти и осудить виновных», а понять собственную историю в целостности — и трагические, и героические ее страницы.
«Настолько часто мы это говорим „это не должно повториться", что уже выхолощен смысл этого выражения. Люди уже не задумываются, как сделать так, чтобы это не повторилось. А сделать это можно только одним способом: построить мир, в котором невозможны геноцид, депортации и массовые нарушения прав человека», — считает Тулбуре.
Он уверен, что для этого нужно ввести инклюзивное изучение истории, воспитывать понимание ценности прав человека. «В последние года власти, которые называют себя проевропейскими, встали, как ни парадоксально, на абсолютно антиевропейские, антидемократические позиции, в том числе в вопросе преподавания истории», — уверен основатель Института устной истории.

Он подчеркнул, что Молдова — не уникальна в том, что преподавание истории тесно связано с политикой. По его словам, схожая ситуация сложилась в Польше, Украине и многих других странах.
«История — это всегда часть политического образования»
ЧТО ГОВОРЯТ ИССЛЕДОВАТЕЛИ ИЗ ГЕРМАНИИ
Германия уже привычно считается страной, успешно «справившейся» с собственной неоднозначной историей. В стране не один музей, посвященный трагедии Холокоста, и этому уделяется особое внимание в школах. Тем не менее, вопрос о представленности национальных меньшинств в школьных учебниках и там все еще остается предметом обсуждений.

NM поговорил об этом с исследователями Института международных исследований учебников Георга Эккерта (Объединение имени Лейбница). Он занимается разработкой и анализом учебников, а также регулярно проводит семинары для учителей истории из разных стран. Там уже не раз обучались группы преподавателей из Молдовы.

Профессор Рием Шпильхаус считает, что отчасти проблемы с восприятием истории в Молдове связаны с несформированным пониманием нации. В Германии, по ее словам, проблемы в другом.

Рием Шпильхаус
Профессор, Институт международных исследований учебников Георга Эккерта (Объединение имени Лейбница), Германия
«Молдова не была национальным государством, она почти всегда была частью больших государств. Она делит свои языки с соседями, большими по размерам. Похоже, у вас нет понимания, что такое молдавская нация. В Германии другие проблемы. У нас очень сильная национальная идентичность».
Она подчеркнула, что сегодня в Германии есть несколько официально признанных национальных меньшинств — лужицкие сербы (славянский этнос), ромы (местное самоназвание — синти), евреи, датчане. В местах компактного проживания их история представлена в учебниках. Но к самой репрезентации остаются вопросы.
«Синти-ромы, которые жили здесь сотни лет, всегда воспринимались именно как меньшинство, аутсайдеры. Сейчас прилагаются большие усилия для того, чтобы включить их в учебники. Но во многом это происходит за счет Холокоста: их представляют „дополнительно" к евреям, которые были „основными" жертвами. [...] Кроме того, и описание евреев только в контексте Холокоста, а не как части немецкого общества, тоже проблематично. Это не самая вдохновляющая репрезентация»

Рием Шпильхаус, профессор, Институт международных исследований учебников Георга Эккерта (Объединение имени Лейбница), Германия
Отдельным вызовом для немецких авторов учебников и преподавателей остается рассказ о мусульманах, особенно в контексте современных споров о проблемах миграции.

Маркус Отто
Доктор истории, Институт международных исследований учебников Георга Эккерта (Объединение имени Лейбница), Германия
«При анализе учеников выяснилось, что тема миграции показана с перспективы так называемого „немецкого большинства", а разнообразие общества не представлено адекватно. Это проблема наших учебников. И это начало более широкого дискурса о репрезентации самых разных меньшинств — ЛГБТ, людей с ограниченными возможностями и т.д. Проблематизируется и репрезентация наследия колониализма: эта тема пока представлена очень противоречиво».
«Сейчас в обществе многие чувствуют свою ответственность за каждую проблематичную репрезентацию»
В разговоре с NM профессор Рием Шпильхаус рассказала, что проблемой репрезентации в учебниках в Германии озабочены в первую очередь те, кого это непосредственно касается — сами представители меньшинств. Они сообщают о допущенных в книгах некорректных формулировках в СМИ, госорганы, профильные организации. Но все же, по ее оценкам, дискуссия в Германии уже становится шире: особенно, когда речь идет о репрезентации евреев и иудаизма.

По мнению Шпильхаус важно, что «сейчас в обществе многие чувствуют свою ответственность за каждую проблематичную репрезентацию». Что касается ромов (синти), федеральное правительство Германии уже создало специальную комиссию, которая проводит исследование «антицыганизма».
«В современном обществе есть конфликтующие, соперничающие нарративы. Нет единой линейной истории. Историй много. [...] Для таких стран, как Молдова, которая еще работает над национальной идентичностью и национальным нарративом, очень важно это учитывать. Если вы хотите быть поликультурным обществом, надо учитывать всех, и включать в историю разные нарративы прошлого. В Германии мы в хорошем смысле боремся за то, чтобы сделать разные истории видимыми. Без отрицания других. Нужно смириться со сложностью прошлого, с многоголосием»

Рием Шпильхаус, профессор, Институт международных исследований учебников Георга Эккерта (Объединение имени Лейбница), Германия
«Говорят, что у нас и так разнообразное общество, зачем еще и это нужно?»
В Германии, по словам доктора Маркуса Отто, изменения школьной программы встречают не столько «сопротивление», сколько вялую «неохоту». «Говорят, что у нас и так разнообразное общество, зачем еще и это нужно?», — поясняет доктор Отто. Многие привыкли к упорядоченной истории, и «невнятность» их раздражает. Как подчеркнул исследователь, история как предмет тяжелее адаптируется к глобальной реальности: традиционно ее изучали только в границах национальных государств. Как уточнил доктор Отто, в академической среде национальная история уже сменяется глобальной, взаимосвязанной историей. Школьные учебники за этим процессом не успевают.

Не всегда успевают и учителя, роль которых в изучении истории остается очень существенной. Именно поэтому Институт Георге Эккерта регулярно проводит семинары для преподавателей.
«Нарративы прошлого формируют взгляд на будущее. Это наглядно видно и по сегодняшней Польше. История — это часть политического образования в том числе. Может быть, так и не скажут учителя истории, но это всегда так»

Рием Шпильхаус, профессор, Институт международных исследований учебников Георга Эккерта (Объединение имени Лейбница), Германия
P.S.
В министерстве просвещения, культуры и исследования на момент публикации не ответили на запрос NM о том, как скоро планируется переиздание учебников, и как ведомство собирается включать историю нацменьшинств в школьную программу.

Читайте также материалы спецпроекта NewsMaker «Как Молдова стала общим домом для разных народов»:
Текст, оформление: Ольга Гнаткова
  • 900
  •  
  •  
  •  
  • 35
  •  
x
x

Сообщить об опечатке

Текст, который будет отправлен нашим редакторам: