Гагаузы массово начали переселяться на молдавские земли, когда Бессарабия стала частью Российской империи, то есть в начале XIX века. Однако гагаузский просветитель и священник Дмитрий Чакир (1839 – 1916) в «Биографическом очерке рода и фамилии Чакир» писал, что братья Чакир со своими семьями поселились на особых условиях в селении Чадыр (сейчас село Чадыр в Леовском районе) еще в 1790 году. При этом Чакир указывает, что до их прихода там уже жили «болгары православного вероисповедания, известные под именем "гагаузы"». Тогда они еще называли себя болгарами. Но кто же они на самом деле? У историков есть более 20 гипотез на этот счет.

«Общепринятой теории происхождении гагаузов нет. Существует много гипотез, но ни одна из них не оформилась в полноценную теорию, так как не обладает достаточной доказательной базой. Больше всего в научной среде сторонников гипотезы, согласно которой в формировании гагаузской общности приняли участие племена печенегов, узов, половцев и протоболгар. От смешения этих племен с течением времени и произошли гагаузы. Эта гипотеза считается наиболее вероятной», — рассказывает Диана Никогло, доктор истории, старший научный сотрудник сектора «Этнология гагаузов» Института культурного наследия министерства образования, культуры и исследований РМ.

До принятия православия гагаузы были язычниками, рассказывает Марии Кёся, музеограф Национального гагаузского историко-этнографического музея им. Дм. Карачобана. Они поклонились богу неба — Тенгри, поэтому их называли тенгрианцами. Позже, уже на Балканах в период Византии они приняли православие.

Когда османские власти в связи с русско-турецкими войнами ужесточили репрессий в Болгарии, часть гагаузов в конце XVIII — начале XIX веков стала переселяться в Бессарабию.

Российская империя предоставляла тогда переселенцам земельные наделы и различные льготы. Из этнографических очерков того же Мошкова узнаем, что гагаузы стали земледельцами, так как «в качестве первых колонистов Южной Бессарабии были богаче наделены землею, чем все другие». Это и предопределило их основной род занятий — земледелие, садоводство и виноградарство. Сейчас, занимая 5% площади республики, Гагаузия собирает около 10% винограда в Молдове.

Дмитрий Чакир в том же «Биографическом очерке» так пишет о хозяйстве своего деда Захарии: «Табун, состоящий из более чем 50 лошадей, до 1000 овец, до 100 голов рогатого скота, несколько сотен пчелиных ульев […] В те годы такой достаток был нормой».

Именно с тех времен и начинается формирование у гагаузов устойчивой положительной исторической памяти о России и русских, считает Виталий Сырф, доктор филологии, старший научный сотрудник сектора «Этнология гагаузов» Института культурного наследия министерства образования, культуры и исследований.

Когда гагаузы только поселились на землях Буджака, они еще называли себя болгарами. «В ревизских сказках — отчетах о переписях населения Российской империи второй половины XIX века — уже значится "болгарин-гагауз". Ближе к концу столетия — "гагауз-болгарин". И только в первой половине XX века, в период между двумя мировыми войнами, в графе "национальность" остается только один этноним — "гагауз". Тогда же появляется и глотоним "гагаузский язык". До этого гагаузы называли свой язык "тюркчя" или "турецкий"», — рассказывает Диана Никогло.

Доктор истории подчеркивает, что начало формирования этноса было положено в Болгарии, но формирование самосознания завершился здесь, в Бессарабии. Гагаузы —самобытный народ. По своей культуре и психологии они гораздо ближе к болгарам, молдаванам, украинцам, чем к другим тюркоязычным народам. «Есть, конечно, в материальной и духовной культуре и черты, которые роднят гагаузов с тюркскими народами, но не они определяют этнический облик гагаузов. Различия - в религиозной принадлежности, которая определяет менталитет гагаузов и которая отделяет их от тюркских народов, исповедующих в основной своей массе ислам, и в первую очередь от турок. А тюркский по своему происхождению и строю язык гагаузов выступает дифференцирующим признаком по отношению к болгарам, молдаванам, украинцам. Поэтому православные тюркоязычные гагаузы и являются самобытным самостоятельным народом», — рассказывает гагаузовед Диана Никогло.

Приняв православие, гагаузы сохранили в сознании много языческих представлений, магических действий и ритуалов, тесно связывающих людей с природой.

А гулянья и праздники гагаузы чтут свято. Как и гостей. Для гостей даже строили отдельный дом. Для себя — маленький, скромный, который называли «кухня», а для гостей — просторный, украшенный коврами и вышитыми полотенцами. Еще одна интересная деталь: «у гагаузов гостеприимство называется "адамлык", в корне которого слово "адам" — человек в широком смысле этого слова, без различия его статуса, национальности, языка, цвета кожи и т. д.».

Об отношении к гостям говорит и гагаузский праздник Русали, показывающий, что гагаузы рады не только любому человеку, но даже инопланетному гостю. «Сразу после Троицы у гагаузов начиналась Русальная неделя. Это праздник в честь мифических существ Русали, который в некоторых населенных пунктах (Авдама, Чок-Майдан, Джолтай, Казаклия, Баурчи, Чадыр-Лунга) превращался в обряд — театрализованное представление с ряжеными. Его суть — "приглашение" в село Русали "как дорогих гостей с другой планеты"». Чтили Русали из-за их причастности к воде и старались всячески задобрить. Чтобы обеспечить плодородие земли, совершали магические действия.

Языческим праздником считается и Пипируда — ритуал вызывания дождя, когда в жертву Богу отдают жениха Германчу.

Глубоко укоренилось в культурном коде гагаузов и культовое отношение к животным, особенно к волку. Непременно отмечались Волчьи праздники, День лошади, День петуха.

Особенно же почитаются у гагаузов праздники в честь святых. И тут наиболее ярко проявлялись пережитки их дохристианских верований. Например, в день Св. Варвары (4/17 декабря ) «за здоровье детей готовили обрядовую лепешку, смазанную медом». «Рано утром ею угощали соседей. В некоторых селах (Бешгез, Котловина, Виноградовка), кроме большой лепешки, пекли еще три маленькие с целью задобрить болезнь, "чтобы она наелась и не вошла в дом"». («Гагаузы в мире и мир гагаузов», II том). Эти лепешки подвешивали на садовые деревья.

А весной на день 40 мучеников (9/22 марта) гагаузы «пробуждали землю ото сна». «С этой целью стучали 40 раз длинной палкой по земле (село Баурчи). Установлению теплой погоды и предохранению виноградников от заморозков, согласно народным представлениям, способствуют костры, с помощью которых старались "согреть землю"». («Гагаузы в мире и мир гагаузов», II том).

Но главными и особо почитаемыми праздниками у гагаузов считаются общественные Курбаны. «В наши дни курбан — это живое продолжение языческих традиций. Это кровавое жертвоприношение, как правило, приносимое в дни святых Георгия (Хедерлез) и Дмитрия (Касым). Если в населенном пункте есть церковь имени этих святых, она проводит общественный курбан. То же может происходить и в церквях, носящих имена других святых или икон. В частном порядке этот праздник обычно проводят мужчины, которые носят эти имена — именной курбан. Кроме того, у гагаузов есть целая система жертвоприношений по разным случаям. Например, было широко распространено верование о необходимости принести жертву (курбана) при возведении той или иной постройки», — рассказывает эксперт Виталий Сырф.

Любопытно гагаузское суеверие, связанное со строительством дома. «Считалось, что при закладке стен дома люди не должны находиться вблизи мастеров, так как, согласно поверью, они могли измерить бечевкой длину тени человека, избранного ими для мести, и заложить эту бечевку под один из углов строящегося здания. Считалось, что после этого человек неминуемо погибнет, и его тень превратится в оборотня, приносящего беду и беспокойство жителям села в ночное время» («Гагаузы в мире и мир гагаузов», II том).

В гагаузском обществе высоко почитается нравственность. Хотя Мошков писал, что «прелюбодеяние не относится к числу больших грехов, потому что у гагаузов нет отдельного слова для его обозначения», гагаузоведы с этим категорически не соглашаются, ссылаясь на то, что по отношению к нарушителям традиционной нравственности и морали применяли жесткие меры, вплоть до остракизма (изгнания из села).

Общественное мнение для гагаузов чрезвычайно важно, поэтому они тщательно соблюдают все традиции, ритуалы и укрепившиеся в общественном сознании нормы во время праздников, при рождении, свадьбе и похоронах.

Попытка выделить гагаузов в отдельное от Бессарабии образование была предпринята еще в 1906 году, когда крестьяне села Комрат Бендерского уезда подняли бунт, требуя раздела помещичьих земель, и провозгласили Комратскую республику. Просуществовала она всего пять дней, так как царские войска подавили восстание.

Текст: Екатерина Кожухарь
Оформление: Наталья Мельник
Авторы таблиц: Михаил Губогло, Марина Гуцу
Видео: Сергей Рошка, ok.ru/gagauzskiiugol
Фото: Сергей Рошка, из личных архивов историков и гагаузоведов, gagauzinfo.md, freejojo.com, wikimedia.org, bialczynski.pl, userapi.com, ok.ru/gagauzskiiugol, kubey.info, biligbitig.com